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猫と一緒にレビュー
「無為自然」という言葉が、思いつくまま流れに任せて転職を繰り返してきた自らと重なる様な気がして購入しました。内容に原文はなく、訓読文から解釈、老子・荘子の繋がりから、二人の生きた時代の思想背景～日本の禅宗、浄土宗に与えた影響についてまで、事細かに我々にも理解できるよう述べられています。著者の生涯の研究を通じて得た思いを纏めた人生哲学でもあるのかな？ とも感じました。一度目を通しただけで「読書百遍意自ら通ず」には程遠いのですが、特に痛快に思った個所＆疑問に感じた個所を感想します。痛快個所は；荷沢大師神会が馬択との問答で「僧が因縁ばかりを言って、自然を言わないのは、その誤りである。僧家での自然とは、衆生の本性をさす。経にも『衆生には自然の知、無師の知がそなわっており、これを自然という』とある」と言い、禅宗の僧でありながら、人は生まれ持った知によって座禅をしなくとも真理を頓悟し悟りを開けるとした個所。仏教はなぜ出家信者に対して戒律を設け、厳しい修行を課すのか？普通の社会生活をしている在家信者には、自力本願への道は開かれていないのか？前から疑問に思っていました。全ての人間が自然の理に反し、古くは男女の交わりをも禁じられた出家信者となったなら、人間社会の滅亡です。疑問を感じた個所は；阿弥陀仏を死の運命の象徴として「親鸞の浄土教がその究極において死の運命の肯定の上に立っているとすれば、それは荘子哲学の立場に一致する」と述べている個所。大乗の流れのもとに中国で誕生した浄土教は、阿弥陀仏に信を置くことで、この世では得られない救いを、死後西方浄土へ生まれ変わることによって得られると説いている。果たして、荘子が「死生を斉しくす」と言っているのは・・・人の死後に重きを置いているのか？後に晋の郭象が「生にあっては生に安んじ、死にあっては死に安んずるのが荘子の本意である」と”注”している方であって欲しいと個人的に思います。今こうして、深夜に寝床でレビューを書いていると～数か月前まで外で自由なノラをしていた愛猫が、意識してイタズラ目で邪魔をしてくる。本書にも禅宗の標語となっているものとして、不立文字や以心伝心が紹介されているが、愛情をもって接すれば、例え相手が畜生といわれる存在であっても、永年連れ添った女房と同様にある程度互いの気持ち、感情を伝え合えるような気がする。少なくとも、この様に幸せに思える今を大切にして、自然の流れに抗うことなく残りの人生を過ごして行きたいと思う。
上位レビュー、対象国： 日本
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2020年6月26日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
「無為自然」という言葉が、思いつくまま流れに任せて転職を繰り返してきた自らと重なる様な気がして購入しました。
内容に原文はなく、訓読文から解釈、老子・荘子の繋がりから、二人の生きた時代の思想背景～日本の禅宗、浄土宗に与えた影響についてまで、事細かに我々にも理解できるよう述べられています。
著者の生涯の研究を通じて得た思いを纏めた人生哲学でもあるのかな？ とも感じました。一度目を通しただけで
「読書百遍意自ら通ず」には程遠いのですが、特に痛快に思った個所＆疑問に感じた個所を感想します。
痛快個所は；荷沢大師神会が馬択との問答で「僧が因縁ばかりを言って、自然を言わないのは、その誤りである。
僧家での自然とは、衆生の本性をさす。経にも『衆生には自然の知、無師の知がそなわっており、これを自然という』とある」と言い、禅宗の僧でありながら、人は生まれ持った知によって座禅をしなくとも真理を頓悟し悟りを
開けるとした個所。
仏教はなぜ出家信者に対して戒律を設け、厳しい修行を課すのか？普通の社会生活をしている在家信者には、自力本願への道は開かれていないのか？前から疑問に思っていました。全ての人間が自然の理に反し、古くは男女の
交わりをも禁じられた出家信者となったなら、人間社会の滅亡です。
疑問を感じた個所は；阿弥陀仏を死の運命の象徴として「親鸞の浄土教がその究極において死の運命の肯定の上に立っているとすれば、それは荘子哲学の立場に一致する」と述べている個所。
大乗の流れのもとに中国で誕生した浄土教は、阿弥陀仏に信を置くことで、この世では得られない救いを、死後
西方浄土へ生まれ変わることによって得られると説いている。果たして、荘子が「死生を斉しくす」と言っているのは・・・人の死後に重きを置いているのか？後に晋の郭象が「生にあっては生に安んじ、死にあっては死に安んずるのが荘子の本意である」と”注”している方であって欲しいと個人的に思います。
今こうして、深夜に寝床でレビューを書いていると～数か月前まで外で自由なノラをしていた愛猫が、意識してイタズラ目で邪魔をしてくる。本書にも禅宗の標語となっているものとして、不立文字や以心伝心が紹介されているが、愛情をもって接すれば、例え相手が畜生といわれる存在であっても、永年連れ添った女房と同様にある程度
互いの気持ち、感情を伝え合えるような気がする。少なくとも、この様に幸せに思える今を大切にして、自然の流れに抗うことなく残りの人生を過ごして行きたいと思う。
内容に原文はなく、訓読文から解釈、老子・荘子の繋がりから、二人の生きた時代の思想背景～日本の禅宗、浄土宗に与えた影響についてまで、事細かに我々にも理解できるよう述べられています。
著者の生涯の研究を通じて得た思いを纏めた人生哲学でもあるのかな？ とも感じました。一度目を通しただけで
「読書百遍意自ら通ず」には程遠いのですが、特に痛快に思った個所＆疑問に感じた個所を感想します。
痛快個所は；荷沢大師神会が馬択との問答で「僧が因縁ばかりを言って、自然を言わないのは、その誤りである。
僧家での自然とは、衆生の本性をさす。経にも『衆生には自然の知、無師の知がそなわっており、これを自然という』とある」と言い、禅宗の僧でありながら、人は生まれ持った知によって座禅をしなくとも真理を頓悟し悟りを
開けるとした個所。
仏教はなぜ出家信者に対して戒律を設け、厳しい修行を課すのか？普通の社会生活をしている在家信者には、自力本願への道は開かれていないのか？前から疑問に思っていました。全ての人間が自然の理に反し、古くは男女の
交わりをも禁じられた出家信者となったなら、人間社会の滅亡です。
疑問を感じた個所は；阿弥陀仏を死の運命の象徴として「親鸞の浄土教がその究極において死の運命の肯定の上に立っているとすれば、それは荘子哲学の立場に一致する」と述べている個所。
大乗の流れのもとに中国で誕生した浄土教は、阿弥陀仏に信を置くことで、この世では得られない救いを、死後
西方浄土へ生まれ変わることによって得られると説いている。果たして、荘子が「死生を斉しくす」と言っているのは・・・人の死後に重きを置いているのか？後に晋の郭象が「生にあっては生に安んじ、死にあっては死に安んずるのが荘子の本意である」と”注”している方であって欲しいと個人的に思います。
今こうして、深夜に寝床でレビューを書いていると～数か月前まで外で自由なノラをしていた愛猫が、意識してイタズラ目で邪魔をしてくる。本書にも禅宗の標語となっているものとして、不立文字や以心伝心が紹介されているが、愛情をもって接すれば、例え相手が畜生といわれる存在であっても、永年連れ添った女房と同様にある程度
互いの気持ち、感情を伝え合えるような気がする。少なくとも、この様に幸せに思える今を大切にして、自然の流れに抗うことなく残りの人生を過ごして行きたいと思う。
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