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本居宣長 (中公新書) 新書 – 2014/7/24

5つ星のうち4.3 34
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『古事記伝』で知られる国学者・本居宣長。その七十年の生涯を辿りつつ、文学と思想の両分野に屹立する学問的偉業の全体像を描き出す。
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  1. 本の長さ
    240ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    中央公論新社
  4. 発売日
    2014/7/24
  5. ISBN-10
    4121022769
  6. ISBN-13
    978-4121022769
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 中央公論新社 (2014/7/24)
  • 発売日 ‏ : ‎ 2014/7/24
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 新書 ‏ : ‎ 240ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4121022769
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4121022769
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    5つ星のうち4.3 34

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macoto
5つ星のうち5.0 「古言をしらでは古の道は知がたかるべし」
2014年10月3日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
宣長の学問の論理建てを、以下に理解してみました。それは、「古事記書記の二典に記されたる神代上代のもろもろの事績のうへ」に「道」が備わっいるのだから、それを学ぶことが「道の学問」であり、学ぶに際しては「古言をしらでは古の道は知（り）がたかるべし」故に、コトバ一つ一つに就いて深く考究するのは当然のことである、という程のものです。ところで一般に、学問なるものは、方法論の構築が第一義、さまざまデータ、エビデンス、ファクター、ピース、コンディション等々シンク、ワンダーを経、定立された方法で論理化し、大系化することを言うのではないかな的に考えてます。その謂いでは、宣長の方法論は極めて優れてはいる、と思うのです。但し、「古事記書記の二典」の無批判性故にその結論、現代的には荒唐無稽、即ち、巷間誤解の如く、ファナティックな国体宣揚の言辞、と受け取られるのです。まぁ、そんなの宣長だけじゃなしに、泰西に目を遣れば、スコラの権化 Thomas Aquinas こと Tommaso d'Aquino だってそう、いみじくも Rene Descartes "cogito ergo sum" と言ってますが、如何に論理厳密でも、批判性欠如は「真理」、「信仰」を結果するのみ、相対性はないのです。とは言え、宣長を貶めるつもり毫もなく、その方法論、マジ「スコラ」に似て厳密、「歌学」、「古学」、殊に「言語学」に於いて壮大伽藍の如く屹立。本書の『阿毎莵知弁』にある「天地」をどう訓むのかの件、有名な「臣安萬侶言」の「古事記上巻　竝序」に次いで始まる本文の冒頭の「コトバ」、いきなりこの訓みを考察、「古事記」既読ならご存知の通り、原文全て「天地初發之時、於高天原成神名、天之御中主神。・・・次國稚如浮脂而、・・・」って如くの表記。これを「コトバ」の原義考察しつつ、「訓み」に換えるその作業たるや、その前に確固な方法論を建てるのですから、なんと膨大なエネルギーかと驚嘆禁じ得ず、しかも検証厳なるは更に驚愕なのです。この宣長大人、パッションは奈辺に有りや、これがむしろ問いたいってか先学に叙述あらまほしき、ってところです。実は、宣長大人かなり興味津々、松阪駅前右手に曲がり大きな料亭左に掠めつつ更に川手前で左折、旧商家を拝見説明を頂き三井発祥の地を通り抜け城山に向かって行けばそこは「鈴屋」、土間を見、これが階（きざはし）かなんぞ感嘆し、小さな部屋だな大きな世界を構想したにはと感慨し、更に「記念館」で収蔵品拝見すれば、この収蔵品にこそ宣長大人の核心が在った的な印象。それは、高天原と人界を示す、なんと「世界図」なのです。宣長大人の世界理解が図示され、更には様々、それこそ博物学的に事物の考察ってかメモ書き、今謂うカードの展示が在って、宣長大人ワールド。本書著者もそれはご存じの筈、宣長大人の著作紹介だけでは隔靴掻痒、否、むしろエキセントリックな世界観とファナティックさが印象されるのみ、宣長大人の綜合的な世界観を示さねば理解の端にも至り得ず、と思うのです。医家としても勤勉廉直、薬代のない患者も無料で診察との伝えがあり、また階を撥ね上げ二階に籠りひとり「学」び、月並会を催し、門弟を教授、更には通信教育まで実施、その為人は「文章」で窺えます。新井白石と宣長大人の文書、ちと苦手、くねくね屈折、執拗ってか懇ろ、まぁ優しく説得的ってカンジ、両者似てます文体は。いろいろ言ってますが、まぁ宣長大人好みかも、たぶんｗ。百科全書派にも似た「知の超巨人」宣長大人、まだぜんぜん理解できてませんが。城山は夏草が萌え崩れ居りたる石垣は荒城の如くして、頂に立てば近くに海が見えました。
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hira
5つ星のうち4.0 本来の大和魂は、脱中華化
2018年3月19日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
　本書は、本居宣長の生涯を、20歳代＝学問の出発（２章）、30歳代＝人生の転機（３章）、40歳代＝自省の歳月（４章）、50歳代＝論争の季節（５章）、60歳代＝学問の完成（６章）、70歳代＝鈴屋の行方（７章）と割り当て、その導入部に、国学の脚本（１章）を添付し、宣長の軌跡がまとめられています。
　ですが、宣長の著作・記録は多数あるうえ、本書は入門書なので、紙面が限定され、年代ごとで比較的均等に取り扱うと、表層だけを追いがちになり、なかなか深層まで迫れないのが難点です。

　宣長の功績は、「古事記」「日本書紀」「万葉集」「源氏物語」等、日本のあらゆる文献には、儒教・仏教等、中国の外来思想（漢意／からごころ）が混入しているので、古典文学研究では、それらを精緻な実証で取り去り、日本古来の純真な精神（大和魂／やまとだましい）を読み解こうとしたことです。
　当時の学問は、幕府の奨励の影響もあり、中国由来の漢学（儒教・仏教等）が主流で、教義がないとされる神道でも、儒教・仏教等の思想を援用し、こじつけて思想を構築・体系化するようになっており、宣長は、儒教・仏教等だけでなく、そのような神道にも批判的でした。
　ただし、漢意を除去し、大和魂を理解しようとする過程は、仏教の修行での、煩悩を捨て去り、悟りを得ようとする行為や、神道の祭祀での、不浄な状態（ケガレ・ツミ・タタリ）から、清浄な状態（ハライ・ミソギ・キヨメ）へと転換しようとする行為を想起させます。
　ちなみに、直毘霊（なおびのみたま）は、「古事記」でイザナギが、イザナミのいる黄泉（よみ）の国から逃げ帰った際、アマテラス・ツクヨミ・スサノオ誕生以前に、悪事を引き起こす禍津日神（まがつひのかみ）をハライ・キヨメるために誕生した神で、これも不浄な状態から清浄な状態への転換です。
　宣長は、一見すれば、日本固有と判断される、和歌（「万葉集」）・記紀神話（「古事記」「日本書紀」）・物語（「源氏物語」）等の表現の中にも、漢意が混在していると指摘し、大和魂とは、嬉しさ・悲しさ等を深く感じて強く動かされる心だと定義し、それには「物の哀れを知る心」が大切だといっています。

　一方、宣長の罪過は、「古事記」「日本書紀」の神代・上代の部分で読み解いた、古典文学の独自性を、「天照大御神（アマテラスオオミカミ）の道」「天皇が天下を統治する道」「外国にも通用する本当の道」とし、政治思想の普遍性へと転化させたことで、そこから日本の優位性へと飛躍させました。
　そもそも記紀神話は、天皇の皇位継承の正統性の根拠とするために編纂されましたが、宣長は、史実批判しておらず、論争には積極的でしたが、最後には、人には理解できない、霊妙な神の道を信仰しているだけだと結論づけ、古典文学では厳密だったのに、政治思想では乱暴になっています。
　ここでの、古典文学から政治思想への拡張は、儒教での、家族の親子間での孝行と、政治の君臣間での忠義の、両者を無理矢理に結び付けたことを連想させ（忠孝一致）、本来の儒教では、孝行と忠義は区別され、忠義よりも孝行を優先すべきとされています。
　そして、神の道（惟神／かんながらの道）とは、儒教・仏教・神道・道教等、思想を構築・体系化した道理（儒教での先王・聖人・孔子の道や仏道等）ではなく、それ以前の人や車が行き来する道路のような意味だとし、様々な者（神々・人々）・物が交通・交錯する交差点のようなイメージのようです。
　宣長の表現は、差別的な用語を使用しているので、日本の優越性や、自己中心的な世界観（中華思想）がみられ、これが復古神道や尊皇思想へと発展しましたが、もし「外国にも通用する本当の道」が、中華思想でない、脱中華化の萌芽で、それを精緻に展開させれば、次のようになるのではないでしょうか。

　まず、「古事記」では、粗筋は、天地開闢（かいびゃく、創生）から、皇祖神・歴代天皇へとつながる、ひとつの物語ですが、イザナギにイザナミ、アマテラスにスサノオ、ニニギにオオクニヌシ、山幸彦のホオリに海幸彦のホデリ等、本流と対立する傍流が並置され、話を散漫・多様にしています。
　これは、歴代天皇も同様で、天皇の妻子等の系譜は必要ですが、英雄伝説や徳政を誇張する必要はなく、皇位継承の抗争や善政・悪政の両方を取り上げ、皇祖神や歴代天皇が、絶対的な存在として、あまり神格化・超人化されておらず、神々・人々の世界の中で、相対的に活き活きと描き出されています。
　また、「日本書紀」では、神代は、本文と複数の異説が併記され、自然に生成されたようにした一方、人代は、異説を注で処理する程度にし、本文で天皇制・官僚制を組織化・体系化することにより、皇位継承の正統性が強調されているので、こちらは人工的・作為的にみえます。
　しかし、ここで注意すべきは、歴代天皇が、皇祖神のアマテラスへの祭祀だけに特化せず、天上・地上の神々を平等に祭祀していることで（天神地祇）、アマテラスが祭神の伊勢神宮へは巫女（斎王）を送り込み、やや特別視はしていますが、遠隔地に立地させることで、あえて突き放したともいえます。
　ここまでみると、宣長が主張した「天照大御神の道」「天皇が天下を統治する道」とは、宣長以降の学者・知識人達が批判した、自己中心的な世界観とは真逆の、多神教的な多様性のある世界観を想定していたのではないでしょうか。
　当時は、欧米列強の日本接近が本格化する以前の鎖国状態で、当時のアマテラスは、大勢の人々に伊勢参拝される存在であり、当時の天皇は、為政者の徳川家を将軍として公認する程度で、京都御所に引き籠もり、ペリー来航・海外との不平等条約締結時に、はじめて外国人に認知される存在でした。
　つまり、アマテラスや天皇のように、多様性はあるが、自己中心的な世界観がなく、何もしない者のもとへ統合し、畏敬・奉仕することはできますが、自己中心的な世界観をもち、何かをする者は、排斥するという姿勢・態度だったのではないでしょうか。
　たとえば、第一次世界大戦後の国際連盟、第二次世界大戦後の国際連合は、戦前には、各自が中華思想をもった強国の思惑どうしが衝突し、それが全面戦争に発展したため、戦後には、各国が中華思想を捨て去り、多様性を認め合い、平和という霊妙な信仰のもとに、結束・設立されたといえます。
　ただ、このような結束は、大和魂のような、揺れ動く心が前提なので、日本は、心が強い時には、中華思想で、何かを（侵略）しようと、国際連盟を脱退した一方、弱い心の時には、中華思想が破滅したので、多様性を尊重し、何も（戦争）しないとの宣言後に、国際連合に加盟しました。
　戦時中から現在まで使用されている大和魂という言葉は（神国思想も）、宣長の時代と反対の意味になっており、これは我々の頭から、なかなか中華思想が抜け切らない証拠で、「神々の中でのアマテラス」「人々の中での天皇」「世界の中での日本」のような双方向・多方向の視座が、常時必要です。
　もしかすると、宣長が賀茂真淵を師事し、万葉集を勉強したのに、それを基本にした古風な歌だけでなく、後世風の作歌も愛好したのは、自分の心が大事なうえ、和歌の理論と実践を車の両輪として一致させれば、それが体系化（中華思想）へと踏み込むことに、気づいたのではないでしょうか。
　和歌の古風と後世風の折衷に辿り着いたのは、宣長の揺れ動く心そのものが表現され、ある中華思想を批判し、脱中華化を提唱しても、やがて、それが別の中華思想になってしまうので、日本の人々は、最低２種の両者の間の行ったり来たりを繰り返すことで、何とか中華思想から抜け出そうとしました。
27人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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昴
5つ星のうち5.0 宣長研究の最高の入門書！
2016年4月10日に日本でレビュー済み
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　本居宣長の学問の出発点からその研究生活を辿りながら、彼の学問の成長過程が宣長の採った文献学的手法そのままに著作の原文で明らかにされていくという真に至れり尽くせりの書物である。新書という制約の中、適宜引用される原文はその現代語訳と共に簡潔明快、大部の研究書にあるような煩わしさを感じない。専門の研究者でない限り、入門書としてとても優れた本だと思う。
8人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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ナイアル
5つ星のうち3.0 宣長って論争好きだったんですね
2016年6月2日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
門外漢の初心者が入門書として読みました。
宣長の学問に対する真摯な態度や多面的な業績を概観できました。
引用箇所の平易な現代語訳に救われました。

加えて、論争を得意としていたことも知りました。意外でした。
しかも、論争こそが論者双方の思想を高める鍛錬の場だとの信念を持っていたとは。。。
そこらへんは、「朝ナマ」ＴＶなどのパフォーマンスで名前を売ってのし上がった現代の先生諸氏とは大違いです。

ただどうしてもと言うべきか、
宣長特有のスーパーウルトラ皇国思考だけは、時代背景を差し引いたとしても初心者には理解不能です。
唐意（からごころ）にどっぷり浸かった同時代の学者たちにビンタを食らわして目覚めさせるために
あえてそうしたんだ、そうするしかなかったんだというならまだしも、です。

無理やりですが、
舞台を現代に置き換えるとすれば、
現代にはびこる「唐意」を叩きのめすには、
現代の「本居宣長」が必要だということなります。
（・・・なるのかな？）
15人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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らすこーり
5つ星のうち4.0 ぜひ、『神道の逆襲』も一緒に。
2017年12月2日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
江戸中期の思想家で文献学者、本居宣長の入門書。

新書の定番として、その生涯を追いながら伝記的に思想的変遷を記述されているので、教科書的ではない生きた本居宣長を知ることができます。

そのため国学者、和歌研究者として、そして言語学者としての本居宣長をこの１冊で眺めることが出来るので、入門として良いのではないでしょうか。

でも、もし、もう少し踏み込んで本居宣長の理論や江戸期に成立した近世神道（吉田神道、山崎闇斎の垂加神道、平田篤胤の平田神道）を知りたい人には、講談社現代新書の菅野覚明さんの『神道の逆襲』がベストだと思います。
（サントリー学芸賞を受賞されている、１冊で神道と朱子学の基礎知識をカバーできる名著です）

併せて読めば本居宣長のこと（と宣長が批判した儒教のこと）がよくわかると思いますよ。

あと、そう言えば本居宣長とカントやフィヒテって同時代人ですね。良くも悪くもフィヒテはドイツ・ナショナリズムの父的存在なので、偶然とはいえ興味深く感じました。
32人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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穴熊
5つ星のうち5.0 バランスのとれた入門書
2014年9月19日に日本でレビュー済み
本居宣長というと、小林秀雄の本を連想する読者は多いだろう。
また、丸山真男の『日本政治思想史研究』でも、宣長は重要な扱いを受けている。
これらの本は疑い無しに名著だが、宣長の入門書とは言えない。
それに対して、本書は入門書として最適である。
本書では、宣長の20代から60代までの人生と思想が10年単位で扱われている。
しかも、『古事記』や『源氏物語』などの古典研究だけでなく、歌人や国語学者としての活動と業績も論じられている。
宣長のすべての著作の執筆時期、特質、そして意義がまんべんなく、簡潔に取り上げられている。
最終章は、宣長の二人の後継者、実子の春庭と養子の大平の業績を扱っている。

バランスのとれた入門書として評価できる。
28人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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