この小学館今泉吉晴訳はソロー自身の日記からとったスケッチが上部に参照されていて楽しい。
訳はですます調で読みやすいが、中国の古典に関しては引用元がわかりにくいので補足してみたい（その点、岩波文庫の新版の注が一番充実している）。（）内は今泉訳の頁番号。
まずは孔子Confucius、論語からの引用。
「知るとは、本当に知ったということ知ることです。知らないことは知らないと、はっきり知ることです。」（今泉訳第１章経済21頁 ）
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「知るを知るとなし、知らざるを知らずとせよ、これ知るなり」為政２−１７
「子曰、由誨女知之乎。知之爲知之。不知爲不知。是知也。」
"Confucius says truly, Virtue does not remain as an abandoned orphan; it must of necessity have neighbors."
「美徳も仲間なしには立っていられません。美徳もまた、仲間によって支えられています。（今泉訳５独り居173）
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「徳は孤ならず、必ず隣あり」 里仁４−２５
「子曰、徳不孤、必有鄰」
「上に立つ人の徳は風のようです。民衆の徳は草のようと言えるでしょう。」（今泉訳８村220）
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「君子の徳は風なり。小人の徳は草なり、草はこれに風を上うるとき必ず儒す」顔淵１２ー１９、
「君子之徳風也、小人之徳草也、草上之風必偃、」
「軍隊も、大きくなって三つの部隊の連合ともなると、統帥する将軍を討ち取っただけで、たちまち乱れる。ところがひとりの人は、いかに貧しく、下劣であっても、その人らしい、考える力を奪うことは出来ない。」（１８結論p419）
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「三軍もその師を奪うべし。匹夫もその志を奪うべからず」子罕(しかん)第九.26
「子曰、三軍可奪帥也、匹夫不可奪志也」
なおソローはJoshua Marshmanの The works of confucianを参照したらしい。
その他に孟子Mencius、曽子Thseng-tseuからの引用がある。
"That in which men differ from brute beasts," says Mencius, "is a thing very inconsiderable; the common herd lose it very soon; superior men preserve it ...
「人が獣類と異なるところは、言うに足らぬほどわずかに過ぎない。大衆は、たちまちのうちにその違いを失い、優れた人は注意深くそれを保とうとする」（今泉訳１１法の上の法279）
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書き下し文：「孟子曰く、人の禽獣に異なる所以（ゆえん）の者は幾ど（ほとんど）希（まれ）なり。庶民はこれを去り、君子はこれを存す（そんす）。舜は庶物（しょぶつ）を明らかにし、人倫を察か（あきらか）にす。仁義に由りて（よりて）行う、仁義を行うに非ざるなり。」
口語訳：「孟子がおっしゃった。『人間と鳥獣とが異なっている点は、ほとんど僅かなものである。庶民は鳥獣との違いを失い、君子はその違いを保持している。舜は万物の理法を明らかにして、人間の踏み行うべき倫理を明らかにした。舜帝は、（先王から続く）仁義の道に依拠して行ったのであり、自分独自の仁義を実践したわけではないのだ。』（離婁章句、孟子 第七巻, 第八巻）
"The soul not being mistress of herself," says Thseng-tseu, "one looks, and one does not see; one listens, and one does not hear; one eats, and one does not know the savor of food." He who distinguishes the true savor of his food can ...
曾子「心が自由でなければ、人は見ても見えず、聞いても聞こえず、食べても味わえない」（今泉訳１１章法の上の法、277頁）
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原典？（曾子、大学）
その他にヴェーダをはじめヒンズー教経典からの引用も多数ある。その中で印象に残ったもの。
ヴェーダ「あらゆる才能は朝とともに目覚める」（今泉訳113頁）
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原典？
ソローの、ガンジー、マーティンルーサーキング牧師らに影響を与えた部分は『市民としての反抗』を読んだ方がわかりやすいが、エコロジカルな視点においても東洋思想との関連においても『森の生活』が重要であることはかわらない（タルコフスキーも『映像のポエジア』68頁で今泉訳131頁に当たる部分を引用している）。
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