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サイモン・ブラックバーン
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名著誕生4 プラトンの『国家』 (名著誕生 4) 単行本 – 2007/12/10

5つ星のうち3.6 5
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  1. 本の長さ
    269ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    ポプラ社
  4. 発売日
    2007/12/10
  5. ISBN-10
    4591099504
  6. ISBN-13
    978-4591099506
  7. すべての詳細を表示
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ ポプラ社 (2007/12/10)
  • 発売日 ‏ : ‎ 2007/12/10
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 単行本 ‏ : ‎ 269ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4591099504
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4591099506
  • カスタマーレビュー:
    5つ星のうち3.6 5

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上位レビュー、対象国： 日本

バラルダ
5つ星のうち3.0 木田元の翻訳だから買ったのだが
2021年9月30日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
恐ろしく読みづらい。訳の問題というよりも論理の進め方が。良く云って独特。最後の解説を読んでから本文を熟読して、読まなくては理解できない。プラトンの「国家」の分りやすい解説と思ったら大間違い。しかし、メロス島民を虐殺したアテネの論理の記述は圧巻。国家主義者の、つまりファシズムの論理だから。有名な「洞窟の比喩」についての解説は、プラトンの本文を読んでいても、分りづらい。
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あまぞんびと
5つ星のうち2.0 無駄に毒々しい
2021年10月28日に日本でレビュー済み
プラトンのことが好きではない経験主義者によるプラトン解説。

このコンセプトは魅力的なのだが、いかんせん文章がきつい。やたらネチネチと毒を吐くタイプ。読んでて気分が滅入ってくる。

経験とか科学を重んじる人ってなんでこういうタイプが多いの（まさかスピリチュアルな領域から切り離されているせいか）？

訳者が木田元ということもあり期待したが、かなりのガッカリ本。
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Soulsurfer
5つ星のうち4.0 政治哲学
2019年7月17日に日本でレビュー済み
プラトニック・ラブと言われるようにプラトンは純粋な哲学者であり人類の純粋さに行きつく哲学を目指していた哲学者である。因みに『プラトン』と言うのは本名アリストクレスの肩幅広くがっちりした体格から、ギリシャ語の広いと言う意味であり本名ではない。
原著の国家は師匠ソクラテスとの対話形式をとっているが、実際に編集された時点では師匠ソクラテスは処刑された後である。会話形式の哲学書を編纂した理由は、記述形式の場合単なる概念論に終始てしまい、時代の変遷とともに広がりのある哲学概念とならないため、会話形式とすることで概念論に広がりを持たせるためだと考えられている。
基本的な概念論として、倫理と欲望と知識に基づき人は行動するとしている。知識は知識自体が基本になるのではなく、知識により倫理と欲望のいずれかを選択する手段とすると言う概念である。
プラトンは欲望に基づき行動をした場合様々なひずみが生じることから、最終的には倫理に基づき行動した結果に収斂していくと言う純粋な哲学論が基本概念として根付いているのである。
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Northstar
5つ星のうち3.0 現代倫理学入門として
2008年1月12日に日本でレビュー済み
プラトンの対話篇、とくに『饗宴』などにおける素晴らしくチャーミングなソクラテス像にふれて感動しプラトンを読み始めたひとにとっては、大作『国家』はちょっとがっかりする本です。ここでプラトン（あるいは描かれるソクラテス）が読者を説得しようとしている目標がなんなのかわかりにくいし、議論は曲折しているし、ソクラテスは気難しい難癖屋のように感じられるからです。そして実際に『国家』は全体主義の教科書みたいな点があるわけです。
この本では、『国家』という多様な意味で問題含みの本を、少なくとも一貫した視点から読み通してみる試みがなされています。著者はその視点を現代倫理学という場所に置いています。プラトンを現代倫理学の視点から読み解くというのは、それ自体がスリリングで、訳者木田元氏の言うようにハッとさせられるアプローチです。
著者はケンブリッジの哲学教授ですが、現代倫理学における「反実在論・表出論」の立場を導く倫理学者です。これはようするに「善というものは実在するものではなく、善という態度が示されているだけで、しかしそれも演技されているものかもしれない。しかも演技であってもそれはわからない」といった立場に立つ倫理学者です。だからあくまでも真善美が実在する（というよりもただそれだけが「本当に」実在するものであり現実はその影にすぎない）というプラトンとはまさに水と油の立場です。では接点はどこにあるのでしょうか？
実際に彼はプラトンへの反感と拒否を隠そうともせず、いかにもイギリス的なシニカルさとブラックユーモアをちりばめてプラトンの矛盾や不備をついていきます。プラトンという西洋思想の原典を前にしてなお、徹頭徹尾、経験的で現実的なイギリス流が貫かれていて、ドイツ観念哲学やフランス現代思想との異質さが際立ち、入門書的なものであることも手伝って、イギリス人の思考というのはこれほどまでに「非」超越的なものかと驚かされます。
しかし、その現実主義的な手つきがいらだちをはらみつつプラトンへの敬意と共感を隠せなくなる時があります。著者のような現代倫理学の立場からは、「本当に」善であることをどうやって見分けられるのか、善であるということを他者に伝えたり教えたりすることはできるのかという課題が提起されます。個人の態度にすぎないものがどのように他者と結びつき、集団や共同体、あるいは「国家」を形成しうるのか？　著者とプラトンの立場は全く正反対ですが、両者はこの問題を共有しているのです。あるいはプラトンの古代とわたしたちの現代が共有する問題がそれなのです。この本は何よりそういった現代倫理学の最前線の問題への入門書として良いものだと思います。
そして著者は反発しつつもプラトンからひとつの導きを最終的に見出したように思えます。何により善は伝えうるのでしょうか？　それは人に何かを伝え共に何かを見出そうとする熱意によってに他なりません。つまり、あのソクラテス像のチャーミングさこそが、ひとつの実現された解答であるということです。この魅惑のまわりを迂回しつつ接近していく、無垢な少女に恋をしたいじめっ子のようなイギリス的態度に貫かれた、これ自体がチャーミングな本です。
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