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仏教の思想 2 存在の分析<アビダルマ> (角川ソフィア文庫 107) 文庫 – 1996/10/22

上山春平 (著), 櫻部建 (著)

4.1 69個の評価

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ブッダが説いた「ダルマ」(法・真理)を解釈して仕上げられ、ブッダ出現以来、1000年の間にインドで展開された仏教思想の流れを読み解く鍵となる壮大な思想体系、「アビダルマ」。ブッダの没後、数世紀を経てインド諸学派ごとに体系化された数々のアビダルマの教義の中から、西暦400年前後に活躍した仏教史上最大の思想家、ヴァスバンドゥ(世親)の『アビダルマ・コーシャ』を取り上げ、仏教思想の哲学的側面を根源から捉え直す。

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ISBN-10

4041985021
ISBN-13

978-4041985021
出版社

KADOKAWA
発売日

1996/10/22
言語

日本語
本の長さ

352ページ
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出版社 ‏ : ‎ KADOKAWA (1996/10/22)
発売日 ‏ : ‎ 1996/10/22
言語 ‏ : ‎ 日本語
文庫 ‏ : ‎ 352ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4041985021
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4041985021

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上山春平
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桜部建
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ありがとうございました。

2023年10月31日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

発送もとても迅速で、本もとてもきれいな状態でした。
また、手書きのコメントがうれしかったです。
ありがとうございました。

2013年5月19日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

アビダルマなので難解ではあるが、単行本でここまできっちり説明されているのは価値がある
何度か必要に応じて読み直せば身に付く本

13人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

阿含

唯識三年倶舎八年といいますが、やはり難しいです。

2018年3月6日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

難しいアビダルマを平易な言葉で説明している。この本がアビダルマの入門書だと言われている。

8人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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図書之助

仏教の哲学的思惟を理解するために必読の書

2017年5月24日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

他のレビュアーの書かれているように仏陀の教えを体系的にまとめた＜アビダルマ＞は難解な哲理を含むが、その哲学性が大乗仏典を生むダイナミズムの契機となったと本書は指摘する。仏教における大衆性とは別に、＜アビダルマ＞のような哲学性が仏教の地平を広げ、深めたのだと感じられた。また＜アビダルマ＞がまず阿含（仏陀の教え）を整理して理論体系となし、次に中観で否定し、さらに唯識で再構築するという流れの説明も興味深く感じられた。仏教の哲学的思惟を理解するためには必読の1冊であると思われる。

18人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

ペルシャ猫

日本の仏教における存在分析論

2011年11月4日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

日本の仏教は基本的に大乗仏教であり、空の教えや、唯識等、一見すると存在論とは無縁に見える。
しかし、この本を読めば、これらの大乗仏教の理解の根幹にある存在分析がどれだけ精緻に組み立てられているかが分かる。

この「仏教の思想」シリーズは私が仏教について学び始めた時に最初に読んだシリーズだが、シリーズ中では、この「アビダルマ」に関する本が一番面白かった。仏教に対する見方を変えられた一冊と言って良い。

この本は、大乗仏教が基盤にする存在分析論「アビダルマ・コーシャ」という本の一般向け解説書である。
「アビダルマ・コーシャ」は、部派仏教時代の一派、説一切有部のアビダルマをベースにして仏僧世親が論じた本であり、後の大乗仏教に多大な影響を残すことになった本である。
説一切有部のアビダルマ自体は散逸してしまったようだが、世親の「アビダルマ・コーシャ」のおかげで、その基本的輪郭が残された。
そして、何より世親が大乗仏教への道を開いたおかげで、大乗仏教はこの存在分析論を引継ぐことができた。

仏教と聞いて、空とか唯識とか、全てのものは移ろうとか、単純な存在の否定の教えのように認識している人は、是非、この本に取り組んでいただきたい。

空も唯識も、大乗仏教の主要な教えは、この存在分析論の土台の上に立てられていることを知らなければ、本当の意味でこれらの教えを理解したとは言えないと思う。

31人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

Shigenobu Fujioka

このシリーズの中でも異色の内容で最も読み応えがある

2014年11月5日に日本でレビュー済み

１２巻シリーズの第２巻のアビダルマ、あるいは倶舎論。
第１部では、櫻部建がアビダルマ、倶舎論について解説し、
第２部では、インド思想におけるアビダルマの位置付けについての対談、
第３部では、上山春平が、アビダルマと倶舎論を語っている。
アビダルマ、という言葉は、この本を読むまで全く知らなかった。
このシリーズの中でも異色の内容で、最も読み応えがある本かもしれない。

17人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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まじもり

空や唯識思想の入門書としておすすめ

2019年5月23日に日本でレビュー済み

かつては日本の学僧達の間でも必修の書であった『倶舎論』を中心に、説一切有部及び経量部（小乗仏教）のアビダルマ（哲学）を解説した入門書。

大乗の立場から貶められていたはずの小乗の哲学が、なぜ大乗を奉ずるこの国で重宝されていたのか疑問でしたが、この本を読んですっかり納得がいきました。
著者達のなるべくわかりやすくなされた解説を、大乗に関する知識と併せて読み進めると、大乗仏教の根幹思想のことごとくがアビダルマに対する批判と継承の両面から成り立っていることがわかります。
例として空思想の入門書とされている大乗論書の『中論』も、多少の注釈に目を通して読みかじっただけではぼんやりとした理解で終わります。しかしこの本で解説されている説一切有部に特有の時間論や「五位」、「相続」、「刹那滅」、「六因、四縁、五果」等の知識を踏まえて『中論』を読み直すと、その内容の大半がそれら説一切有部の教説の一つ一つに的を絞った反論で占められていることに気が付きます。
そして大乗思想はアビダルマに対するカウンターだけに留まらず、唯識の段階でこれを積極的に取り入れて更なる発展をみました。

また、菩薩の利他行の概念が小乗仏教で説かれていたことなど、巷で流布している「菩薩は大乗」「声聞は小乗」の定義そのものを覆すような発見もあり、初学者の私には目から鱗でした。

近年の日本での仏教理解は空や唯識だけが独り歩きし、その基盤となったアビダルマに対する興味は皆無に等しいと言えます。しかしかつて「唯識三年、俱舎八年」と言われた重みの一端を、本書は感じさせてくれることでしょう。
ある意味、日本でもっともポピュラーなお経『般若心経』の入門書と言っても差し支えありません。

6人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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vivekatrek

九十八随眠を幾ら眺めても、解脱のヒントは得られない

2012年1月17日に日本でレビュー済み

2016/05/12 第二版

前回のレビューを投稿してから5年が経過し、＜釈尊の教法の真義＞を再発見し、様々な状況に適応して大きな間違いはないことを確認した。
釈尊は凡夫の器量に応じて、次の三段階のいずれかから指導を開始した。
【第1段階：凡夫が因果の道理を在家とおして理解し、自分の「邪見」に気づく段階】
(A) 施（施与慈善）の実践（無財の七施など）
(B) 戒（戒律道徳）の実践（在家の五戒など）
(C) 生天（施と戒の実践で幸福な天国に生まれることを信仰）
【第2段階：凡夫が因果の道理を在家として正しく信じ、「欲の禍患と離欲の功徳」を理解する段階】
(D) 凡夫が自己中心的な「我見」を離れるべきことに気づく。ただし、離れ方は分からない。
【第3段階：＜釈尊の教法の真義＞を学んで実践し、四沙門果の聖者に進化する段階】
(E) 欲界の「痴」＝「三結」を断じて、第一段階の聖者「預流」に進化する。
(F) 欲界との「縁」＝「五下分結」を断じて、第三段階の聖者「不還」に進化する。

＜釈尊の教法の真義＞とは、「凡夫が聖者になり、聖者は釈尊と同等のブッダ（阿羅漢）になる」ことである。その聖者とは「凡夫の心」に「ブッダの心」が共存する者である。「凡夫の心」である「欲界の痴」が、「ブッダの心」である「欲界の智」に置き換われば、第一段階の聖者「預流（シュダオン）」に進化する。この「預流」にならなければ＜釈尊の教法の真義＞は絶対に理解出来ないのである。
凡夫を聖者にするのは、『心の量子トンネル現象』である。「ブッダの心」が「凡夫の心」に染み込む心の量子トンネル現象は、「欲界の痴」＝「身見＋疑惑＋戒取」＝「三結（三煩悩）」に気づいた瞬間に始まる。「身見」は『私』および『私のもの』という自尊心（自己中心の思い込み）のこと、「疑惑」は『私』の価値や『私のもの』の豊かさが不十分と感じて生じる「自己批判と怖れ（不安や葛藤）」のことであり、「戒取」は「古い固定観念（儀式や過った先入観などのネガティブな信念体系）」を絶対視し、よりポジティブな信念体系を自分に許可しないことである。しかし、一旦、『心の量子トンネル現象』が開始すれば、その影響が継続し、やがて「欲界の貪ぼり（欲貪）」と「欲界の怒り（瞋恚）」が減少して第二段階の聖者「一来（シダゴン）」となる。さらに、「欲界の貪・瞋・痴」＝「身見＋疑惑＋戒取＋欲貪＋瞋恚」＝「五下分結」が消滅すれば第三段階の聖者「不還（アナゴン）」になる。「不還」になれば、欲界との縁が切れるので、人間界（欲界）への輪廻転生はない。欲界との縁が切れた「不還」は、間もなく、第四段階の聖者「阿羅漢」（＝第一段階のブッダ）として色界に移行する。さらに、第一段階のブッダが色界との縁が切れると第二段階のブッダとなり無色界に移行する。

この観点で「九十八随眠」を眺めると、悟りを目指す凡夫の役に立たない。そこで、全く新たな観点から修行の仕組みを提案する。下図は、「見集諦所断」に関する表である。これと同じ表で「修道諦所断」という表もある。苦諦と滅諦は万人に共通する法則であるから、誰にでも容易に理解できる。しかし、集諦と道諦は個々人の器量や特性に従って異なるので、自分の集諦を観察して分析し、自分の道諦として何から着手すべきかを検討する必要がある。

四沙門果結　　　四念処　　　八正道
　　　　　　　　　　　　　　　　正見　　正思惟　正語　正業　　正命　　正精進　　正念　正定
預流　　　身見　　　身念処　　　　 ○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　受念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　心念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　法念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　疑惑　　　受念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　心念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　法念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　戒取　　　身念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　受念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　心念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　法念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
一来　　　欲貪　　　身念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　
　　　　　　　　　　受念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　
　　　　　　　　　　心念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　
　　　　　　　　　　法念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　
　　　　　瞋恚　　　身念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　
　　　　　　　　　　受念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　
　　　　　　　　　　心念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　
　　　　　　　　　　法念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　
不還　　　欲貪　　　身念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　受念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　心念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　法念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　瞋恚　　　身念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　受念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　心念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○
　　　　　　　　　　法念処　　　　○　　 ○ 　　　○ 　　○ 　　○ 　　　○ 　　　○ 　　○

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