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中世の秋 上巻 (中公文庫 D 4-3) 文庫 – 1976/9/10

ホイジンガ (著), 堀越 孝一 (翻訳)
5つ星のうち4.2 21
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  1. ISBN-10
    4122003725
  2. ISBN-13
    978-4122003729
  3. 出版社
    中央公論新社
  4. 発売日
    1976/9/10
  5. 言語
    日本語
  6. 本の長さ
    389ページ
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 中央公論新社 (1976/9/10)
  • 発売日 ‏ : ‎ 1976/9/10
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 文庫 ‏ : ‎ 389ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4122003725
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4122003729
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    5つ星のうち4.2 21

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上位レビュー、対象国： 日本

後藤　牧人
5つ星のうち5.0 ルネサンスは回転と同様，移行と混交の錯綜複雑性だ！
2023年12月14日に日本でレビュー済み
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ホイジンガと言えば，ブルクハルトの主張する「中世とルネサンスは判然と区別する」立場ではなく，中世とルネサンスは「連続」しているという立場で，中世の中にこそルネサンスを育んだ風土があるという見方である．
特にブルクハルトのルネサンス観こそが19世紀後半以降支配的となったルネサンス観で，そのルネサンス観に対し，批判者達はルネサンス形成の過程を問題とし、その源流を中世文化の中に見出そうする立場である．最初この本を読んだとき．ホイジンガは中世にルネサンスの源流を求める立場と理解した．
しかし，その後後西欧でルネサンスの論文を書いたとき，「中世の秋」で「文化要素の回転と動揺、移行と混淆、これがルネサンス像の中にひしめいているものだ．．．まずルネサンスをその錯綜複雑性において、異質混合の中で、対立性を考えて把握するよう, また設定した問題に複数主義的取り扱いをするよう心がけるべきだ」と，ブルクハルトと反対派の折衷主義史観を述べていることに気付いた．彼は，ブルクハルトのようにルネサンスを中世と一線を画し、スタティックで優れたイタリア独特の現象として捉える見方にも、ルネサンスの源流を中世に無理しても探ろうとする極端な主張にもそれぞれ問題があると考えたのだろう．
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武田昭
5つ星のうち5.0 ホイジンガの思想
2014年2月2日に日本でレビュー済み
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　ホイジンガの思想は、中世を暗黒と見ず、近代に移行する不可避的な時代であった。
　庶民は、中世においても教会の権威に考えが支配されていたが、十分人生を楽しんだと思う。
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安楽子
5つ星のうち5.0 どこか魅力的な中世フランスの物語
2019年12月27日に日本でレビュー済み
○ほのぼの、しみじみとしていて、どこか魅力的な歴史の本である。著者が自由自在に物語りするので、いま読んでいる内容が、頭の中の年表や地図となかなか結びつかないもどかしさがあるが、だからと言って放り出す気にならない。私はフランスに駐在した経験があるのだが、休暇に訪れた中世の街の通りとか館とか城とかを思い出しながら楽しんだ。しかし特殊フランスという訳ではない。随所に「ああ、昔の日本と同じだな」と思わせるところがあるのが面白い。

○上下巻を通じて本書のポイントを私なりに整理してみる。長くなるが関心があればご覧ください。
○中世の人々の生活は感情の起伏が大きかった。日常生活には儀式が深く入り込んでいて、何事かあると集まり、騒ぎ、泣いた。
○残された資料を見ると、中世は困難と苦しみで満たされていたように見える。しかしどの時代でも同じくらいの悲しみと喜びがあったのであり、ことさらに苦しみが書き残されているのである。中世の気分は、現世を否定的に見るメランコリーか基調であった。この気分は、彼岸への逃避か、空想へと向かい、社会改良には向かわなかった。
○形式美、例えば礼儀の形が重視された。席次には異常に敏感で、お互いの謙譲が尊ばれるなど、儀礼的形式主義が貴族の生活を支配した。小市民層でも、もう一皿と料理をしつこく勧めたり、もっと滞在するようにと誘ったりする習慣があった。これらの礼儀作法を守らぬことは恥であり嘲笑の的であった。
○同様に、死など本来は感情の揺れ動く出来事については、服喪など詳細な作法手続きが定められ、感情を様式美をもって表現するようになっていた。
○政治経済の実権は中世半ばには貴族から王と商人の手に移ったが、中世の人の気分としては、貴族・騎士が特徴的な中世人であり、人々の心のなかでこれを美化し、社会的実権以上に大きな影響を残している。政治経済史でなく、文化史にあってはこれを軽視するわけにはいかない。騎士は、シーザー、アレキサンダー、ダビデ、アーサー王などの実在虚構とりまぜた古くの英雄を崇拝し、名誉を重んじ、自負心を持ち、また貴婦人に奉仕する（報われぬ恋に生きる）という、清らかな人生を理想とした。このような騎士のイメージは、やがて十字軍の宗教的熱狂のなかで盛んになる。
○中世は、宗教が生活の隅々にまで行き渡っていた（宗教の飽和）。キリスト教の教義は、「神は礼拝の対象であり聖人は崇拝の対象である」としていたが、人々はもっと判りやすい「宗教」に飛びついた。身近な存在である聖人を礼拝し、しかも個々の聖人に固有のご利益を結びつけて願いをかけた（天神様や大黒様か！）。また、素朴で原始的な宗教感情から聖遺物に対する異様な執着を見せた。宗教が飽和したがゆえに（細かい決まりが増えすぎた）、人々の生活が宗教の些細なきまりに縛られるという宗教の弛緩と硬直化が生じた。
○中世では、事実に基づく実証的思考ではなく一般的抽象的な観念的思考が行われた。物事は何らかの共通性を見つけては関連付けられた（○○は××のしるしというように）。象徴主義である。
○地獄という観念は、具体的に描写された。他方、無限の幸福・天国という観念を表わすには、人の想像力は乏しく、反対物の否定という形で表わすしかなかった。当初、神は擬人化されたが、しかし無限の幸福を象徴するものが有限の人では限界があるので、やがて「神は純粋の無であって、時空を超えている。神と捉えようとすればするほど神は離れていく」と歌われ、神についてはありとあらゆるイメージを捨てるようになった。
○中世の日常生活における思考の特徴をみると、無生物の擬人化（武器や宝石にまで名前をつけた。擬人化は精神的な未熟さを表わす！）、聖書の言葉の引用（権威の借用、創造性の欠如！）、ことわざの多用（内容は摩擦を避ける諦念を表したものが多い。長い物には巻かれろの如し）、モットーの多用（人生の教訓や処世訓を）などがあげられる。
○中世の芸術作品はすべて実生活に使用するためのもの（例：宮廷祝宴用、教会装飾用等、）であり純粋芸術はなかった。純粋に芸術的なものを鑑賞する習慣もなかった。当時の芸術家は後世に残る優れた芸術作品と同時に宴会のその場の余興としての豪華絢爛な飾り付けなどにもあたっていた。他方、宮廷と教会の中間にあるものとして祝祭があった。中世人は個人として休息を取り楽しむ余裕はなかったので、共同の祭りに日常生活の悲惨から逃れて美と快楽と陶酔を求めた。祭りはこのように重要な役割を果たしていた。
○１５世紀の人たちは美の力を感じてはいたが、美の概念をよく理解できていなかった。美は神性に由来するゆえにすばらしいのだと論じた。すばらしい音楽は天上の喜びを地上にいながら享受させてくれるからすばらしいのだと考えていた。しかし音楽によって心に引き起こされる感動（神とは関係のない感動）がある、それについては心に傲慢さとみだらな気持ちを覚えると、いかにも不安げに表現した。せいぜい、美は光を放つ輝きにたとえて理解されていた。
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esusru
5つ星のうち5.0 とても良い商品でした。
2013年4月12日に日本でレビュー済み
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状態も良く、思い通りの商品でとても良い商品でした。又機会があれば宜しくお願い致します。
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勤労読書人
5つ星のうち5.0 中世の秋、それは芸術が生活の一部であった「夢見る時代」
2016年5月7日に日本でレビュー済み
ブルクハルト(『 イタリア・ルネサンスの文化 』)がルネサンスに「個人の発見」を読み取って以来、近代の幕開けとしてのルネサンスという理解が長らく支配的であった。ルネサンスが近代精神に与えた影響やその起点については様々な議論がある。今ではブルクハルトが考えたほどには中世とルネサンスは判然と区別できず、中世の中にこそルネサンスを育んだ土壌があるという見方が有力なようだ。本書も基本的にはこうした流れに棹さし、中世とルネサンスは「連続」しているという立場をとる。「中世の秋」という書名にはルネサンスが近代の始まりであるより、むしろ中世の終わりであるという含意がこめられている。ブルクハルトが対象にしたのが15世紀イタリアであり、本書で扱うのは同時期のフランスおよびオランダであるという違いもあるだろうが、ブルクハルトがイタリア・ルネサンスに見出したような「明るさ」は少なくとも同時期のフランスやオランダにはないという。

いつの時代も美しい世界にあこがれるが、中世のように混迷の生活に打ちのめされ、現在に深く絶望すればするほど、そのあこがれが深まるとホイジンガは言う。美しい世界を求める道は三つあり、第一は世界の外に通じる俗世の放棄、第二は世界そのものの改良と完成、第三は夢見ること、即ち、現実が絶望的なまでに悲惨であれば、せめてみかけの美しさで生活を彩り、社会そのものを遊びで満たすことで、現実を中和しようとする。ホイジンガは中世末期の文化を形作るのはこの第三の道であると言う。したがって生活を芸術にまで仕上げようとする姿勢は何もルネサンスに始まったことではない。だがルネサンスとそれ以降の時代で大きく異なるのは生活と芸術の分離である。やがて芸術は生活の中でその一部として楽しまれるのではなく、その外で、休養の時に崇める対象になったというわけだ。

近代社会とはある意味で「まじめ」な社会である。先にあげた三つの道で言えば、第二の道を志向するだろう。ホイジンガは「遊び」を文化の本質と考えたが、近代社会が「まじめ」を追求すればするほど、「遊び」としての芸術は生活や人生から切り離され、「まじめ」の疲れを癒す一時の慰みものに過ぎなくなる。芸術の「レジャー化」とも言えようが、それが歴史の不可逆の趨勢であるのかも知れない。ホイジンガにとって「中世の秋」とは「メランコリー」に浸された暗い時代ではあるが、芸術が生活の一部をなす「夢見る」時代であった。そんな遠い失われた過去へのノスタルジーに満ちた美しい書物である。
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小倉光雄
5つ星のうち4.0 14-5世紀におけるフランス北部のブルゴーニュ候国とネーデルランドの話しである
2016年9月4日に日本でレビュー済み
最初の部分での、中世人の心性について述べた部分が秀逸。現在から顧みると、信じられないくらい暴力的で激しいものだったと記されている。今の世の中で、死刑を娯楽として楽しめる人などいないだろう。しかし、美しい物を求める心持ちも確かにあったのだ。14-5世紀におけるフランス北部のブルゴーニュ候国とネーデルランドの話しが中心で、宮廷生活と騎士道物語、詩歌あるいは民衆生活、信仰生活などがたくさん紹介されている。ただし、翻訳のためか、著者が賞賛している作品と質が低いと評価している詩歌の違いなどは、よくわからなかった。原著が1919年で、一般向けに書かれたのではあるが、最近のいわゆる歴史書とはだいぶ趣が違ったという感想を持った。何かの図式とかイデオロギーの主張などは全くなく、ひたすら事実にこだわる姿勢を感じたという事だ。中世に思いを馳せる事が好きな人には多いに楽しめるだろう。
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飛行少年Amazon カスタマー
5つ星のうち3.0 中世ヨーロッパの生活感の様子を述べる
2016年7月2日に日本でレビュー済み
論の展開は中世末期のフランス、オランダの庶民と騎士たちについの様子を述べる。
図版ないが訳が丁寧でわかりやすい。オランダ語からの訳とあって読みやすくなっている。
「騎士道」については詳しくそれなりの成果を読んで感じる。
1911年に原書が発刊当時の読書界には衝撃をもって受け入れられたことが感じられる。
時代の形骸化がもたらす近代への辿りを明らかにする。ルネサンスという時代相を理解する上でも大切な書であろう。
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ねっとてんぐ
5つ星のうち5.0 図版がなくても名著です。
2011年3月3日に日本でレビュー済み
　なぜだか図版がないことが批判の的になっていますが、そもそも原著には図版も挿絵もないと思いますよ。ヴィジュアルに頼らなくても、この本は十分に視覚的ではないですか。まるで中世の町が眼に見えてくるような第1章の叙述。想像力を刺激する名文です。ハードカバー版の図版は、日本の出版社が販売拡大をねらって入れた、いいかげんなものだったと記憶しています。文庫本で図版が除かれたのはむしろ出版社が見識を改めたということでしょう。
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