本書『実存の誘惑』は、１９５６年の著作で、
「年をとればとるほど、詩に多くを期待しすぎたことを思い知らされる」
と語るように、シオランさん自身が通った、
＜知恵＞＜言葉＞＜懐疑＞の袋小路性や、
＜ある孤独者の集団＞といった続く文明、解脱を夢見る者の、
”逆走状態の構造”を考察するような散文体形式の書である。
その語り口は、
パリの屋根裏での狼狂であり、辛辣でありながらも、
始原の穴居人への原始への逆行、後退の過程を辿るような、
一種の精神の解放と、その跳躍、
破壊性が共存したシンクロ状態の経験から発せられた、
通りすがりの通行人が放つ警句と日常会話のようなものである。
それは、実在の鏡で、
己自身の屋根裏を一瞬照らすようなものであり、
繫栄の虚飾の暗闇、汚濁な煙を吐き出す”終末の処理場”など、
実在・表象の世界を捨てることで湧き出る、
忘れ去られた動物的な己自身しか分からない諸領域である。
本書は、読者によって全く異なる嗜好へ向かう諸過程が、
無限自在に変貌する書である。
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１章 自己に反する思考
２章 息切れのした文明
３章 運命についての小論
４章 亡命の利点
５章 ある孤独者の集団
６章 行きづまりの情況についての手紙
７章 冒険としての文体
８章 小説のかなたに
９章 神秘家の営み
10章 怒りとあきらめ
11章 実在の誘惑
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【「書くこと」の諸テーマ】
１ ノルム、時間性、文明、狂気と理性、権力執着、反醜悪（規定の袋小路構造）
２ 脱離、死との距離（孤独への回帰、狂気と向き合う空間、反ノルム）
３ 死、虚無、空無、埒外、外延
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１ ノルム、時間性、文明、狂気と理性、権力執着、反醜悪（規定の袋小路構造、厭世）
・ある孤独者の集団—時間性、文明
・老いてしまえば最後（醜悪物の暗黙裡の排除）
・「進歩」の概念—そこから逃れるあまり、運命に深入りしすぎている
—明瞭さの破壊的効果
・操り人間—自我を与えられた物体
・操り人形は自己の空隙に対して無感覚のままとどまり、それを見捨て、
弱まっていくままにする
・必然的帰結—生まれつき非解脱者、自選の死刑囚人
—痙攣に応じた謎の蜃気楼の探究者
・時が人間を支配する（ルーマニアの最も古い歴史家）
・偽ニヒリスト—言葉、言葉の蘇生に自分の救いを求めようとする
・懐疑—言葉の上に覆いかぶさる微笑
・言葉—数量的優越、使い古された言葉の占有権（論述の正当性、詩の異端性の争い）
・彼らは失墜するのではなく、初めからずっと堕ちている（ゴーゴリ、悪霊）
・他人におしつけ、高慢、過剰物をぶちまけようとする「救おう」という熱望
—病的病、侮辱に対する絶望的な反動、ナショナリズム
２ 脱離、死との距離（孤独への回帰、狂気と向き合う空間、反ノルム）
・理性に長い沈黙を課すだけでいい
・対象の非対象化、表象の世界を捨て、企てから解放
・飢え死にしそうになりながら、しかも死なない技術（五臓六腑への挑戦）
・「『検察官』『死せる魂』の中で
われわれの目の前で生きている人間たちは『何ものでもない』
『何ものでもない』ことによって、彼らは『すべて』なのだ」
とある伝記作者が言っている
３ 死、虚無、空無、埒外、外延
・石は自分に確信を持っていて、何も要求したりはしない
・孤独のもっとも古い眠気、知識ゼロの状態に戻るべきではないだろうか
・沈黙と叫びの時代、絶えることなき恍惚。闇
・微笑—もう一人の狂人から発せられた、はっきりと姿を現す前に、
待ち、準備し、形成されれている狂人から出ている
（非現実性の持ち分を～として使う）
（死が私に仕えることができるようにした、自我の結果として生きるのことをやめて）
（死が、私の恐怖、それに私の名前まで持っていて、私の視線の代わりとなり）
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