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中野剛志

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日本思想史新論: プラグマティズムからナショナリズムへ (ちくま新書 946) 新書 – 2012/2/1

中野剛志 (著)

90

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本の長さ

236ページ
言語

日本語
出版社

筑摩書房
発売日

2012/2/1
寸法

10.8 x 1.2 x 17.6 cm
ISBN-10

4480066543
ISBN-13

978-4480066541
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出版社 ‏ : ‎ 筑摩書房 (2012/2/1)
発売日 ‏ : ‎ 2012/2/1
言語 ‏ : ‎ 日本語
新書 ‏ : ‎ 236ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4480066543
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4480066541
寸法 ‏ : ‎ 10.8 x 1.2 x 17.6 cm

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中野剛志

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2021年10月22日に日本でレビュー済み

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勉強になりました。

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hira

天皇と国民が祭政一致で直結する危険性を暗示

2020年9月13日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

　本書は、江戸後期の会沢正志斎と明治前期の福沢諭吉の国家戦略（国体）を、江戸前～中期の伊藤仁斎（孔子・孟子の道）・荻生徂徠（先王の道）の古学（古義学・古文辞学）の影響をもとに、時代の社会的文脈から読み解いた力作で、現代の思想家にありがちな誤読を指摘しています。
　その誤読とは、私達は、昭和前期の天皇主体説のもとで超中央集権化された国家体制を、理解していますが、その過激化の根源が、正志斎の「新論」等にあると主張されていることで、その間には社会情勢が様々変化しているのに、それらを一切考慮せず、安直に結び付けるのは、大変乱暴です。

　まず、筆者は、そもそも水戸学派を庇護した水戸藩が、徳川御三家のひとつで幕府側なのに、なぜ尊皇を主張したのかに、着目したのではないでしょうか。
　正志斎の「新論」は、欧米列強侵略の脅威が薄くなった、異国船打払令と同年の、1825年に成立し、水戸藩主へ提出されましたが、出版禁止になり、しばらく門人間に写本で流出、脅威が濃くなった、日米和親条約と日米修好通商条約の間の、1857年に出版され、まるで時代の要請を反映しているようです。
　そこから筆者は、天皇（朝廷）と国民が、急速に直接結び付こうとすれば、国民が分裂する悲惨な内戦が引き起こされてしまいそうなので、将軍（幕府）が中間勢力として残存する公武合体を、正志斎は構想し、むしろ過激化を回避しようとしていたと導き出しています。
　しかし、儒教には、孟子由来の尊王賤覇（せんば）思想があり、これは、道徳で国家統治（王道）する王者は尊く、武力・知力で国家統治（覇道）する覇者は賤しいとされ、日本だと、王者は天皇、覇者は将軍・諸大名に当て嵌められ、実際も倒幕・内戦や、一部の列強と藩の間で、交戦を経験しました。

　正志斎が主張したのは、天皇の聖的権威もとに国民が統合された祭政一致で、この聖的権威は、天皇の権威も将軍の権威も失墜した、日本の戦国時代をみれば、各主体が自由に活動すれば、権力抗争に明け暮れ、社会秩序が皆無だったので、国民統合に有効に機能するのは、皇室以外にないとみています。
　ですが、実際には、新政府が神道を国教化しようとしましたが、不平等条約（1858年）の諸国がキリスト教禁止に反発し（禁教令廃止、1873年）、大半の宗教団体も信教の自由を主張したので、神道国教化が一旦断念されています。
　神道の管轄も、当初は祭政一致のために、古代と同様、神祇官と太政官を並存させましたが（1869年）、神祇官を太政官下の神祇省に降格（1871年）、神祇省を廃止して教部省を設置（1872年）、教部省を廃止して内務省の社寺局に移管（1877年）と、とても祭政一致といえない状況に成り下がりました。
　つまり、明治維新期から昭和前期まで、すべてを同一の国家神道とみるべきでなく、維新政府は、天皇中心の中央集権の国家体制を樹立しましたが、当初は国民に、尊皇程度の要請で、勤皇の要求は、軍人勅諭（1882年）・教育勅語（1890年）以降、徐々に拡大していきました。
　そして、あまり指摘されていませんが、尊皇といっても、実際の天皇は、側室制度だったのに、仁孝（120代、在位1817～1846年）・孝明・明治・大正（123代）の期間は、早死続出で、４代にわたって、男系男子の皇位継承者が１人しか生き残らず、皇統断絶の危機にありました。
　そのうえ、明治天皇（122代、在位1867～1912年）は、王政復古の大号令・維新政府樹立の時には、若干17歳で、とても天皇親政・祭政一致とはいえない年齢で、立憲政体の詔書時に24歳、軍人勅諭時に30歳、教育勅語・帝国憲法の施行時に39歳でした。
　よって、天皇主権の帝国憲法で、天皇主体説が主張できたのも、天皇の年齢も影響していたと推測できますが、大正期には論争（1913年）で、天皇機関説が優勢だったのをみれば、両説を揺れ動いていたのがわかります。
　ただし、おおむね不平等条約改正（1911年）まで日本は、改正目的に国際協調を相当意識し、まだ明治維新を経験した元勲（元老）が数名いたのもあり、国家運営のバランスに配慮していたとみられますが、改正以降、元老の死亡と呼応するように、しだいに過激化が顕著になっていきました。
　ちなみに、国体明徴声明（1935年）で、天皇機関説が排斥され、天皇主体説が公定された時、昭和天皇（124代）は35歳、満州事変～アジア太平洋戦争の時には、31～45歳で、天皇親政・祭政一致だったといえる年齢でしたが、天皇機関説でなかったのが、天皇に戦争責任が追及される根拠のひとつです。

　本書では、仁斎の孔子の道や徂徠の先王の道が、君臣・父子・夫婦・兄弟・朋友等、相互関係で成り立っており、正志斎も、仁愛の政治で、国民の能動的・主体的な団結力を期待するとされていますが、この相互関係は、中国では、都合がよくても、日本では、都合がよくない事態になっています。
　中国統治者の先王・皇帝は、まず有徳、つぎに血統が大切なので、有能を前提に、実力者が政権を主導し、不徳が連続すれば、民意の反乱で、王朝交代もあり、君臣間は役人、父子・夫婦・兄弟間は家族での上下関係、朋友間は対等関係で、皇帝と人民の間は、納税と生命・財産等の保障の関係だけでした。
　一方、日本統治者の天皇は、まず血統、つぎに有徳が大切なので、無能を前提に、世襲での家系永続のため、有力者（摂関家→上皇→将軍）に政権を主導させ、王朝交代なし・政権交代ありとし、将軍も世襲での家系永続のため、執権（鎌倉期）・管領（室町期）・老中（江戸期）等に政務を委託しました。
　そうなると、中国の儒教では、上の者（皇帝・官僚）に仁・徳が要求されますが、日本の儒教では、上の者（天皇・将軍）は世襲で交代困難なので、下の者の忠・義だけを要求されがちになります。
　特に近代の天皇（君主）と国民（臣民）の間では、納税と生命・財産等の保障の関係だけでなく、軍人勅諭・教育勅語・修身の国定教科書の一大家族国家観（1910年）等で、天皇への絶対忠誠を強要する一方、政府・軍部には仁・徳が要求されず、天皇主権に庇護され、国民の人命を粗末にしました。
　もしかすると、正志斎が将軍（幕府）を中間勢力として残存させようとしたのは、政府・軍部が国民側になり、天皇と国民が直結し、失敗すれば、両者の責任か、天皇に責任あり・国民に責任なしか、どちらも不都合だったからではないでしょうか。
　だから、天皇は不変不動で権威あり・責任なし、中間勢力（幕府→政府・軍部）は変化変動で権力あり・責任あり、国民は責任なしと、日本史上で最も安定した国家体制にしたかったのかもしれません。

11人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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Amazon カスタマー

伊藤仁斎から始まっているのが、良い

2019年10月9日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

伊藤仁斎から始まっているのが、良いと思いました。
自己にたいして誠実、人には正直、これが日本人の道徳の基礎に
なると思います。
福沢諭吉で終わってますが、まだまだ、それを受け継ぐ人は
いると思います。
中野剛士さんの専門分野ではないと思いますが、この書が、
中野さんの本の中で一番よかった。

6人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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おもしろきこともなき世を

新論であり、新学問のすすめ

2020年8月27日に日本でレビュー済み

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日本の思想史という沃野に蒔かれていた、プラグマティズムのたね。歴史は勿論のこと、経済、外交、思想そして哲学などあらゆる人文学問分野を学ぶ方と共に読みたい本。西部先生も絶賛されていたが、中野先生は感じたことを学問の思考に昇華し、現実と往復するので、学ぶ楽しさが読み手に伝わってくる。だから楽しい。これぞ現代の学問のすすめかも知れない。

8人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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rsahara

合理主義と実践主義

2017年3月31日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

合理主義と実践主義の使い分けの仕方について考えさせられた。
内容がとても面白いし参考になりました。
西洋哲学であるプラグマティズムのみについての本は他に良いものがあるので、それらを参照すると良いかも。
この本が儒学〜水戸学に対して当てている。

8人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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寺岡伸章

開国論は幻想なのか

2012年2月14日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

　著者の中野剛志氏は「ＴＰＰ亡国論」で名を馳せている経済産業省出身の官僚であるが、本書は開国論の幻想を指摘したものである。氏は素人ながら（素人だから大胆に議論できる）よく文献を読み、明確な議論を展開している。しかし、全体として何を言おうとしているのか、その発端は何かがよく見えない。私なりに解釈したい。
　日本は明治維新、敗戦、ＴＰＰが議論されている現在と3度目の開国が迫られいるが、開国論は幻想に過ぎないと氏は主張する。そもそも徳川幕府は「避戦・開国」で、明治政府は「攘夷・開国」を唱えており、鎖国か開国かの選択ではなかった。戦後の政治も徳川幕府同様に「避戦・開国」であったと唱える。鎖国か開国かの誤った選択を設定するから、議論がおかしくなるというのだ。むしろ、攘夷こそ幕末・維新期の精神の中核であったと大胆な仮説を提唱している。開国物語の敵が尊王攘夷論という捉え方は間違いである。
　氏は攘夷思想の歴史を伊藤仁斎、荻生徂徠、会沢正志斎、福沢諭吉の系譜に求める。攘夷はそもそも中国を源流とする朱子学が発展した古学である。古学は実学という日本の伝統的なプラグマティズムが脈々と流れている。古学は国体を大切にし、近代の国民国家の萌芽を形成しているとまでいう。
　日本は未曽有の危機に面しているが、それは国体の崩壊が原因であって、開国が未完成だからでははない。開国という論点で議論しても問題は解決しない。
　会沢正志斎は水戸学派の学者で、右翼の思想とされてきたが、虚心に戻って日本の実学の系譜を学んでみるのも悪くはない。日本の危機を思想面から考え治したいという方々に推薦できる本である。

43人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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pangnya

国体が断絶した日本で皇統の連続性のみを誇る意義について

2021年3月13日に日本でレビュー済み

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この本は伊藤仁斎・荻生徂徠・会沢正志斎・福沢諭吉を取り上げ、彼らの主張の中に共通する実学主義（プラグマティズム）の伝統があったことを読み解く思想史本である。
読み解きは簡潔で、出典を明示し、原典からの引用文が豊富であるため、新書としても思想史の本としても質の高い良本であると評価する。
しかし、この本を読んで満足な読了感は得られなかった。
その理由は、筆者自身があとがきで自問自答している通り、伊藤から福沢に至る一連の思想史を、現代を生きる我々の同時代的文脈で理解しなければならない意義が何であるのかを、筆者自身が提示できていない点にある。
この問題は筆者の力量が不足しているからではなくて、本レビューの表題にも掲げたとおり、日本の国体は、既に断絶しているからである。国体が断絶した状況にあって、日本の国体論の思想史を概観することは、あくまで「思想の歴史」に過ぎず、今の日本に繋がるものには当然ならない。

本書でも取り上げられている福沢は、『文明論之概略』でこう述べている。
「古今の通論を聞くに、我邦を金甌無欠（きんおうむけつ）万国に絶すと称して意気揚々たるが如し。其万国に絶するとは唯皇統の連綿たるを自負するもの乎（か）。皇統をして連綿たらしむるは難きに非ず。北条、足利の如き不忠者にても尚（なお）よく之を連綿たらしめたり。或（あるい）は政統の外国に絶する所ある乎。我邦の政統は古来度々の変革を経て其有様は諸外国に異ならず、誇るに足らざるなり。然（しから）ば即ち彼の金甌無欠とは、開闢以来国体を全ふして外人に政権を奪われたることなきの一事に在るのみ」（巻之一、第二章）
これに続く言葉で福沢はこう断言する。
「国体を保つとは自国の政権を失はざることなり」と。

上記の文章は本書では引用されていないが、これに類似した福沢の主張は度々登場し、著者の言葉も添えられている。
「福沢にとって、国体の断絶とは、国民が独立性・自律性を喪失することなのである」（p192）

皇統の連続性とは国体を保てれば自然に成し遂げられる。つまり、福沢が抱いた最大の危機感とは、皇統の連続性をいたずらに誇るのではなく、それを可能としている国体の連続性を保つことにあった。

この福沢の主張を見て、日本の戦後史を振り返らない日本人などいるわけがない。
福沢の主張を日本の1945年に当てはめれば、どうなるか。
それが意味するところはあえて言うまでもないだろう。あえて言うまでもないから誰も言わないのか、それとも言うことを避けて言い訳を取り繕うことに必死なのか。
このレビューの表題に掲げたとおり、日本の国体は、既に1945年の時点で、誰の目にも明らかなとおり、確実に、絶対に、断絶していると。
今の日本において連続しているのはただ皇統の連続性のみであって、日本という国体の連続性ではないのである。

しかしこの本の著者は、何度も福沢の記述を引用し、その問題意識を共有しているはずなのに、更に言うならばあとがきで自問自答めいたことを言っているにもかかわらず、日本の国体が断絶しているという事実を認めようとしていない。それどころか、あとがきで河原宏の戦争体験を引用し、日本の国体は断絶していないのではないかという慰めに自身がすがろうとしている。

もし日本の国体を現代において真正面に捉え直し、その意義を訴えたいのであれば、なぜ日本の国体は既に断絶しているという大前提から筆を起こさなかったのか。
日本の国体は、福沢の著作を読むまでもなく、あの敗戦によって誰の目にも断絶していることは明らかであるのに、その断絶という事実を認めようとせず日本の国体論の思想史を追うという事実そのものが、日本の国体を直視せず目を背けようとしている証拠ではないのか。
事実から目を背けて始まった国体論の結末があとがきにある作者の自問自答で終わっているのは記述上の当然の帰結である。

著者である中野氏は丹念に史料を読み解き、そこにある実学の伝統を浮かび上がらせようとしているのに、肝心要の国体の断絶という事実を読み損なうわけがなく、それについて著者自身のコメントが何も見られないのは、最大の不自然である。

福沢諭吉は紛れもなく我が国が生んだ最大にして最高の国体論者である。
にも関わらず、日本で国体論を唱える者たちは、ネットや世間に跋扈する愛国者気取りの連中も全て、福沢の問題意識から目を背けて国体を語ろうとしている。

伊藤から福沢に至る思想上の一貫性を追い、更に福沢の主張を国体論の中に位置づけるのであれば、福沢の主張の先には、既に日本の国体は断絶したという明確な結論が導かれる事実になぜあえて触れようとしないのか。
日本は一度も滅びてはいないのだと、必死で言い訳を取り繕ってきたのが戦後日本の歩みである。
現代において日本の国体論を唱えることは、日本の国体は既に断絶したという事実を認めた先にしか打ち立てることはできない。日本の滅亡を認めない者どもに日本の愛国者を名乗る資格などない。従って、戦後日本において真の愛国者などただの一人もいないのだ。いるのは日本は一度も滅亡せず、国体が連綿と続いているなどという幻想にすがって自らを慰めるだけの卑怯者である。そして、その卑怯者どもが愛国者を名乗り、愛国者を気取っているのが現代の日本だろう。

最後に、再び『文明論之概略』より、福沢が抱いていた最大の危機感を引用する。
「余輩をして大に不審を抱かしむる所のものあり。其故（そのゆえ）は何ぞや。世間一般の通論に於（おい）て専ら血統の一方に注意し、国体と血統とを混同して、其混同の際には一を重んじて一を軽んずるの弊なきに非ざるの一事なり。（省略）
　皇統の連綿を持続するが如きは易中の易のみ。試に告ぐ、天下の士人、忠義の外に心事はなきや。…皇統連綿を保護せんと欲せば、其連綿に光を増して保護す可し。国体堅固ならざれば血統に光ある可らず」

皇統の連続性は国体の連続性さえ保てれば容易に達成できる。最重要なのは皇統の連続性を保障する国体の連続性であり、それに比べれば皇統の連続性など「易中の易」であると。

似非愛国者どもに日本の国体論を都合の良いように解釈されている今の日本を見て、福沢諭吉はなにを思うだろうか。

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ひろふみ

ニコニコ動画の著者の語りは・・・星５つ

2016年1月24日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

ニコニコ動画の著者の語りは・・・星５つ位面白くて本書を注文したのだが、素人の私には内容が少々難しかった。
多分、本書を読む前に知っている事が多いと楽しめるのだろう。
この本を読む以前に読むべき本を知っていたら教えてください。

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