ローマ帝国で、コンスタンティヌス大帝（在位306～337）が313年ミラノ勅令でキリスト教を公認し、テオドシウス帝（在位379～395）は391年に異教信仰の全面廃止令を出したので、以後ローマ帝国ではキリスト教が国教となります。（西ローマ帝国は476年に滅び、東ローマ帝国は1453年まで続く）。国家に保護された宗教は当然ながら力を増大させ、中世において「哲学は神学の婢（はしため）」といわれるほどになり、哲学者より司祭、司教の言説が上位となった。
キリスト教はユダヤ人イエス・キリストを教祖としたユダヤ教からの分派とも考えられるが、後世のキリスト教徒はイエスを処女マリアから誕生した「神の子」と規定した為に、神と神の子の差はなにか、イエスに神性と人間性が並立したのか、etcの議論が常時続き、その都度ニケーヤ公会議（313年）、エフェソス公会議（431年）などが開催され、各派が違いを攻撃する議論が行われ正統派が決定されて、敗れた派は異端とされた。著者ラッセルは無神論者と言われているが、本巻ではアンブロシウス（339～397）ミラノ司教、アウグスティヌス（354～420）ヒッポの司教、他多くのキリスト者に関する記述を丁寧に記している。
評者はキリスト教についてはイエスを偉大なる宗教家、と規定すればすべての二千年にわたる面倒な議論は一瞬にして消え去る、と考えているので、神学に関する詳細な言説については興味がありません。むしろ、異端とされたアリウス派、ネストリウス派、などを採用していたら、後世はどうなったのか、と考えたりしております。
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